Paladino da fé

O tempo em que a África acolheu refugiados italianos. Era verão de 410: em Roma – caput mundi – os visigodos de Alarico irromperam da Porta Salaria, dando lugar a um grande saque que durou três dias. Assim, muitas pessoas, obrigadas a abandonar o solo italiano, encontraram refúgio na costa norte da África. Para acolher estes refugiados esteve em primeira linha o bispo de Hipona (hoje Annaba, na costa argelina), o africano Santo Agostinho (Tagaste 354 – Hipona 430), a “águia dos Padres Latinos”, o maior dos filósofos e doutores cristãos, cujo memorial litúrgico ocorre a 28 de agosto. Os pagãos culparam o cristianismo pelo saque de Roma e foi precisamente este episódio que levou Santo Agostinho a se dedicar, entre 413 e 426, à composição do De civitate Dei. Dedicado a Marcelino (decapitado em 13 de setembro de 413 por sua fé), é uma das obras que mais impactaram a perspectiva social na história da humanidade. O próprio Agostinho a define como “uma grande e árdua obra”, uma “obra gigantesca”. É uma escrita da maturidade, que consiste em vinte e dois livros. E é verdadeiramente a obra prima de seu pensamento filosófico, teológico e político. “Agostinho confronta e resolve à luz da razão e da fé – portanto filosofia e teologia juntas – os grandes temas da história, os das origens, da presença do mal, da luta entre o bem e o mal, da vitória do bem sobre o mal, dos destinos eternos “(Obras de Santo Agostinho, Introdução geral, Città Nuova Editrice, 2006, página 74).

Em suma, para dizê-lo com o Papa emérito, «hoje este livro é uma fonte para definir bem a verdadeira laicidade e a competência da Igreja, a grande esperança verdadeira que a fé nos dá» (Bento XVI, Os Padres da Igreja, 2008). Os setenta e seis anos de vida de Agostinho foram vividos de forma intensa e sempre com inteligência segundo o sentido agostiniano de intus-legere, isto é, saber “ler por dentro”. Seus escritos são extraordináriosostanto pela quantidade quanto pelos temas tratados: desdobram-se em escritos autobiográficos (Confissões, Retratações), filosóficos (Solilóquios, Música, O Mestre), apologéticos (A verdadeira religião, A Cidade de Deus), moral pastoral (A Regra, O Combate Cristão), dogmática (A Trindade), exegética (A doutrina cristã) e depois polêmica, cartas, discursos e enciclopédicos. Nessa topografia da alma humana Agostinho, filho da Argélia, o “grande marabu” (santo do Islã), como o definiu o presidente do Estado africano Abdelaziz Bouteflika em 2001, não se comportou assepticamente, ilustrando idéias e doutrinas sem estar coinvolvolto. Ao difundir a Palavra de Deus, em Hipona arriscou-se a cair sob os golpes dos circunceliões (sectários donatistas do séc. IV, que praticavam por fanatismo mutilações em si próprio, queimavam casas, etc.), fanáticos cristãos ligados à heresia donatista: “Às vezes, os circunceliões armados colocavam perigos nas estradas para o servo de Deus Agostinho, quando ele ia visitar e exortar Comunidades católicas. Uma vez aconteceu que aqueles assassinos perderam a oportunidade desta forma: aconteceu por providência divina e em todo caso por engano do homem que o guiava, que o bispo junto com seus companheiros chegaram por outro caminho ao lugar para onde se dirigiam, e graças a esse erro escapou às mãos dos ímpios ”(Possidius, Vida de Santo Agostinho, capítulo 12, parágrafo 2).

As imensas obras do “doutor da graça”, assim como os roteiros do “taxista de Deus”, conduzem os peregrinos entre as tantas questões do homem do nosso tempo, para além dos limites e fronteiras universais e para a meta fixada pelo Senhor. Mas vamos deixar seu texto mais conhecido, As Confissões, falar: “E o que é isso? Eu questionei a terra e ela respondeu: “Não sou eu” e todas as coisas da terra deram a mesma resposta. Questionei o mar, as profundezas e os répteis com almas vivas, e eles responderam: “Não somos o vosso Deus; olhe acima de nós “. Eu questionei os ares e ventos, e todo o mundo aéreo com todos os seus habitantes respondeu: “Anaxímenes estava errado, eu não sou Deus”. Questionava o céu, o sol, a lua, as estrelas: “Nem nós somos o Deus que procurais”, respondem eles… e: “Ele nos fez”” (Confissões, 10, 6, 9). João Paulo II, na carta apostólica Augustinum Hipponensem, o descreve assim: “Para continuar um pouco mais nos ensinamentos agostinianos aos homens de hoje, ele lembra aos pensadores o duplo objeto de investigação que deve ocupar a mente humana: Deus e homem. “O que você quer saber?” ele se pergunta. E ele responde: “Deus e homem. Nada mais? Nada mesmo “. Diante do triste espetáculo do mal, ele também os lembra a terem fé no triunfo final do bem, isto é, daquela cidade onde a vitória é a verdade, a dignidade é a santidade, a paz é a felicidade, a vida é a eternidade ». Nisso, Agostinho é verdadeiramente um mestre capaz de profecia; como quando revelou ao irmão Alberto de Brescia: «Agora vos digo que sou Agostinho, doutor da Igreja, enviado para vos revelar a doutrina e a glória do irmão Tomás de Aquino, que está aqui comigo. É meu filho, porque seguiu os ensinamentos dos Apóstolos e dos meus e com a sua doutrina iluminou a Igreja de Deus »(Guglielmo da Tocco, História de S. Tomás de Aquino, 2015, página 150); e ao mesmo tempo Agostinho é também um revelador dos eclipses do terceiro milênio, daqueles horizontes filosóficos fugazes obscurecidos por doutrinas relativistas que remetem a verdade ao julgamento subjetivo.

Entre todos os preciosos mapas do “taxista de Deus” (Agostinho), destacamos aqui um em particular: As Confissões. Nestes dezesseis séculos esta obra abriu os horizontes dos corações e consciências de pessoas infinitas, como a relação do homem com Deus. E, parafraseando o historiador protestante Adolf von Harnack (1851-1930), As Confissões – redigidas entre 397 e 402 e divididos em treze livros de louvor a Deus – são a obra de cada um de nós, nos quais está contido o caminho pessoal de busca de Deus. Dentro das páginas da obra, uma significativa é dedicada às chamadas heresias: o Maniqueu (fundada por Mani, afirmava dois princípios opostos não criados e eternos: boa-luz e mal-escuridão), a dos Donatistas (seguidores do Bispo Donato, criaram uma Igreja Africana em contraste com a Católica) e a de Pelágio (negou os pontos essenciais do Cristianismo: pecado original, redenção e graça). Tudo encontrado na primeira parte de sua vida, que ele então contrastará e refutará em seus escritos muito profundos. E depois toda a parte relativa aos mecanismos lógicos, postos em causa no misterioso processo de mudança que se desenvolveu a partir do décimo nono ano, quando foi iluminado pela leitura, durante os seus estudos de retórica na capital romana africana, Cartago, pela obra Ortensio, diálogo de Cícero, hoje perdido. “Aquele livro mudou minha maneira de sentir e mudou minhas orações a Ti, Senhor, meus desejos e minhas esperanças. Não pelo estilo que li e reli esse livro, mas pelo seu conteúdo”(The Confessions, livro III, 4, 7). Por fim, o período dedicado ao ensino em Tagaste e Cartago, viagens à Itália, Roma e Milão, o encontro com Santo Ambrósio, a conversão e o batismo até a relação com o amigo Alípio e o amor pela mãe Monica (27 de agosto, memorial litúrgico).

por Roberto Cutaia

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